知天命代指什么年纪a40

运程运势 2024-04-03 19:56

知天命代指什么年纪a40

知天命代指五十岁。

一、解释

知天命是古人的形容人到了五十的事情,大雅的叙述方法知天命代指什么年纪?五十岁四十岁。知天命不是听天由命、无所作为,而是谋事在人,成事在天,努力作为但不企求结果。

所以,五十而知天命,是说五十岁之后,知道了理想实现之艰难,故而做事情不再追求结果。五十之前,全力以赴希望有所成就,而五十之后,虽然仍是发愤忘食、乐以忘忧,但对个人荣辱已经淡然知天命代指什么年纪a40。

二、出处

子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩知天命代指是什么年纪。(逾 同:逾)《论语为政》

三、出处释义

孔子说:我大约十五岁志于学习尧、舜、禹、汤、文、武等先王之道知天命代指是什么年纪。认真研究历史,用心学习《诗》、《礼》、《书》等文化。

三十岁时,我的学说已经建立了基础,我也可以以我的学说立身于社会。

四十岁时,我已知道我的学说是上天的旨意,故能信道不疑。虽听到各种议论,也不疑惑动摇。

五十岁时,我已经明白道就是天。同时明白我是上天的仆人,上天交给我的使命就是修道、传道。

六十岁时,一听别人的话,就能准确的理解,并能辨别判断他的话正确与否。如果他的话有错误,我也知道他的话错在什么地方,为什么错。而我的判断也符合上天的旨意。别人提出的问题,我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意知天命代指是什么年纪。

七十岁时,天在我里面,我在天里面,天与我同在,天与我合一。因此能随心所欲也不逾越上天的规矩、法则。

扩展资料

人在各个年龄段的称谓

1.赤子:初生的婴儿。孔颖达疏:子生赤色,故言赤子。(小孩子生出来是红色的,所以叫赤子。)

2.襁褓:亦作襁保、强葆,本意是指包裹婴儿的被子和带子。

3.孩提:指二三岁的幼儿。

4.龆龀:儿童换齿。即指七八岁的儿童。

5.垂髫:指三四岁至八九岁的儿童。古时童子未冠者头发下垂,因此以垂髫指童年或儿童。

6.幼学:10岁。《礼记曲礼上》:人生十年曰幼,学。郑玄注:名曰幼,时始可学也知天命代指的是多少岁。后因称十岁为幼学之年。

7.总角:指八九岁至十二三岁的少年儿童。《礼记内则》:拂髦,总角。郑玄注:总角,收发结之。后因称童年时代为总角知天命代指什么年纪?五十岁。

8.豆蔻:本是植物名,代指十三四岁的少女知天命代指的是多少岁。杜牧《赠别》诗:娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。后因谓女子十三四岁为豆蔻年华。

9.及笄:女子15岁。

10.束发:男子15岁。古代男孩成童时束发为髻,因以为成童的代称。

11.破瓜:旧时文人拆瓜字为二八字以纪年,谓十六岁。诗文中多用于女子。

12.弱冠:男子20岁。《礼记曲礼上》:二十曰弱,冠知天命代指的是多少岁。古代男子20岁行冠礼,故用以指男子20岁左右的年龄。

13.而立:30岁。《论语为政》:三十而立。后因称30岁为而立之年。

14.不惑:40岁。《论语为政》:四十而不惑。后用作40岁的代称。

15.知命:50岁知天命代指什么年纪?五十岁。《论语为政》:五十而知天命。意谓到50岁才懂得天命。后人因以知命为五十岁的代称。

16.耳顺:60岁。《论语为政》:六十而耳顺。后以耳顺为60岁的代称。

17.古稀:70岁。杜甫《曲江》:,人生七十古来稀。后因用古稀为七十岁的代称。

18.耋:70-80岁。毛传:耋,老也。八十曰耋知天命代指什么年纪?五十岁。《左传僖公九年》:以伯舅耋老,加劳,赐一级,无下拜。

19.耄:80-90岁。《礼记曲礼上》:八十、九十曰耄。

20.期颐:100岁。《礼记曲礼上》:百年曰期,颐。后因称百岁为期颐。

子曰:吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩知天命代指是什么年纪。

皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学。

「吾十有五,而志于学。」「有」字,音义皆同「又」字。古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五。孔子说:「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说:「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗。」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意知天命代指是什么年纪。「志于学」,就是专心求学。《史记孔子世家》说:「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。」孔子在童年,即知求学知天命代指什么年纪?五十岁。此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术。

「三十而立。」皇《疏》:「立,谓所学经业成立也。」刘氏《正义》:「立,谓学立。」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立。也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动。

「四十而不惑。」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也。夫子曰,可与立,未可与权。立,守经也。不惑,达权也。」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可。「立」,则是:可即可,不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立,四十而不惑」。

「五十而知天命。」「天命」,就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰:「天令之谓命。」刘氏《正义》说:「知天命者,知己为天所命,非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过。则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天。故以知天命自任。命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也。」孔子学《易》,乃知天命。吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之。

「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说:「心与耳相从,故曰耳顺也。」顺字,《说文》:「理也,损页川。」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺。顺之而后,始见天理,始着条理。由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。

「七十而从心所欲,不逾矩。」从心的从字,作顺从讲。「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义。孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道。

程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说:「这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命,是悟境。六十耳顺,至七十从心,是证境。顾氏此说,大有道理。

五十岁,孔子晚年总结吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命

其中,五十而知天命,则是对人生一个特定阶段及状态的概括。

我个人相当喜欢一句话尽人事,听天命这里的天命与五十知天命含有相同意会的

知天命代指什么年纪

知天命是古人形容到了五十岁的事情,大雅的叙述方法。出自唐代诗人张说的《岳州夜坐》,五十而知天命,吾其达此生,意思是人到五十岁就理解了自然的规律,在某一时刻看自己的生活,会突然有一种恍如隔世的感觉。

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